回流书法是真的吗？
“回流”者，古有之也，非谓今也。 宋徽宗赵佶《文忠公行状》：「初，王荆公没而欧阳文忠公、司马温公诸贤之论未行于世，独韩魏公有《行状》，其辞虽不甚著明，然亦已有所称述……自是荆公之为人乃得于天下。」（见《临川集拾遗》） 唐太宗李世民《帝范·求贤篇》：「古之致治者，君犹器也，宰辅犹百川也，四夷八荒犹水土也。君既器美，则百官理；士君子德盛，则四方服。水壅而溃，玉石俱毁；土壅而坼，沙泥俱焚。」
是故时人谓宰相为导川，以水喻人之德性如彼，以山川喻人才如此。或曰宰相为导川，谓导天下之川耳。此言差矣！《易传·系辞下》云：「天下之动，贞夫一者也。」是以天下之道，惟一而已，而宰相之道，岂止于导川哉？ 北宋真宗赵恒《御制相臣箴》序云：「朕闻自古帝王，得贤辅而致太平，失贤辅而致危亡。故周室之兴，在于文武；汉祖之祚，赖于萧曹。是以王者得贤则昌，失贤则亡。」又云：「朕尝观历代史籍，载叙相臣，善则有劝，恶则以儆。盖所谓鉴前车之辙，戒后车之覆，可不慎欤！」 据此，可知古人认为宰相之职重要非常，宰相的道德品行关乎国家社稷安危与人民祸福存亡，所以皇帝常常以相臣比之于山川，而以宰相为导川者。
元世祖忽必烈《至正集·大元大丞相开国功臣太傅齐公神道碑铭》引《相臣箴》中语云：「昔我祖宗皇帝在位，常命群儒撰相臣箴以赐大臣。其辞曰：『嗟尔大臣，国之辅臣。进德修业，在兹务勤。』呜呼，此言良苦，可以警焉。」 元顺帝妥懽帖睦尔《元史·后妃传上·惠宗恭皇后忽氏传》：「癸亥，诏曰：『钦奉先朝御旨：凡内官有善类，宜加擢用。今特授中书左丞相，俾参大政。』」 按：「善类」即好人之意。
以上所述，皆古已有之者也；而近今之人多不知此，反以为怪。呜呼，斯事体大矣乎？吾辈当知之而后敢言及之。不然，则流俗之见耳，不足为凭据也。